Nachdem der allein weyse und gnädige Gott in den letzten Tagen
sein Gnad und Güte so reichlich über das Menschliche Geschlecht
außgossen, daß / [S. 92] sich die Erkantnuß, beydes seines Sohns
und der Natur, je mehr und mehr erweitert, und wihr uns billich
einer glücklichen zeit rühmen mögen, daher dann nicht allein das
halbe theil der unbekandten und verborgenen Welt erfunden, viel
wunderliche und zuvor nie geschehne Werck und Geschöpff der Natur
uns zuführen, und dann hocherleuchte Ingenia auffstehen lassen,
die zum theil die verunreinigte unvollkommene Kunst wieder zu
recht brächten, damit doch endlich der Mensch seinen Adel und
Herrlichkeit verstünde, welcher gestalt er Microcosmus, und wie
weit sich sein Kunst in der Natur erstrecket. Ob wol nun auch hiermit der unbesonnenen Welt wenig gedienet und
des Lästerns, Lachens und Gespöts immermehr ist, auch bey den
Gelehrten der Stoltz und Ehrgeitz so hoch, daß sie nicht mögen
zusammen tretten und auß allem, so Gott in unserm seculo reichlich
mitgetheilet in librum naturae, oder regulam aller / [S. 93] Künsten
söndern möchten, sondern je ein theil dem andern zu wieder thut,
bleibt man bey der alten Leyren und muß Bapst, Aristoteles, Galenus,
ja was nur einem Codice gleich siehet, wieder das helle offenbahre
Liecht gelten, die ohn zweiffel selbsten, so sie lebten, mit grossen
Frewden sich corrigirten: hie aber ist man so grossen Worten zu
schwach und ob wol in Theologia, Physica und Mathematica, die
Warheit entgegen gesetzt, lesset doch der alte Feind seine list
und grollen mit hauffen sehen, da er durch Schwärmer, unfried
und Landleuffer, solchen schönen Lauff hindert und verhaßt machet.
Zu solchem intent einer general Reformation hat sich auch hoch
und lange zeit bemühet der weyland Andächtige, Geistliche und
Hocherleuchte Vatter Fr. C. R.[2], ein Teutscher unserer Fraternitet Häupt und Anfänger, dieser,
nachdem er auß Armut (seiner gleichwol Adelichen Eltern) im fünfftten
Jahr seines Alters, in ein Kloster versteckt / [S. 94] worden
und also beyde Spraachen, Griechische und Lateinische ziemblich
erlernet, wird er einem Bruder P.[ater] a.l., so eine Reyse zum
Heyligen Grab fürgenommen (auffsein embsig flehen und bitten),
noch in blühender Jugend zugegeben: Ob wol aber dieser Bruder
in Cypern gestorben und also Jerusalem nicht gesehen, kehret doch
unser Fr. C. R. nicht umb, sondern schiffet vollend hinüber und
zohe auff Damascum zu, willens von dannen Jerusalem zu besuchen,
als er aber wegen Leibesbeschwerlichkeit altdar verharren und
wegen des Artzneyens (dessen er nicht ohnbericht war) der Türcken
Gunst erhielte, würde man ohngefehr der Weysen zu Damasco in Arabia
zu rede, was Wunders dieselben trieben und wie ihnen die gantze
Natur entdeckt were, hierdurch wurde das hohe und edle ingenium
Fr. C. R. C. erweckt, daß ihme Jerusalem nicht mehr so hoch als
Damasco im sinn lage, kondte auch seine Begierde nicht mehr meistern,
son-/ [S. 95] dem verdingst sich den Meistern Arabern, ine umb
gewisses Geld nach Damascon zu lieffern, nuhr 16. Jahr war er
alt, als er dahin kahme, gleichwohl eines starcken teutschen Gewächs,
da empfingen ihn die Weysen, als er selber bezeugst, nicht wie
einen Frembden, sondern gleichsamb auff denen sie lange gewartet
ketten, nenten ihne auch mit Nahmen, zeigten ihme auch andere
Heimbligkeiten auß seinem Kloster an, dessen er sich nicht genugsamb
verwundern können. Allda lehrnet er die Arabische Spraach besser,
wie er dann gleich in folgendem Jahr das Buch und librum M.[undi]
in gut Latein gebracht und mit sich genommen: Diß ist der Ort,
da er seine Physic und Mathematic geholet, deren sich billich
die Welt hette zu erfrewen, wann die Liebe grösser und des mißgunstes
weniger were: Nach drey Jahren kehret er wieder umb mit guter
Erleuchnuß, schiffet auß dem sinn Arabico in Aegypten, da er nicht
lange geblieben, al-/ [S. 96] lein daß er numehr besser Ächtung
auff die Gewächß und Creaturn acht gebe, überschiffete das gantz
Mare mediterraneum, auff daß er kähme gen Fez, dahin ihnen die
Araber gewiesen und ist das billich eine schand, daß so weit entlegene
Weysen nicht allein eynig und allen Zanckschrifften zu wieder,
sondern auch in Vertrawung und eröffnung ihrer Heimlichkeiten
so geneigt und willig sein. Alle Jahr schicken die Araber und Africaner zusammen, befragen
einander auß den Künsten, ob nicht vielleicht etwas bessere erfunden
oder die Erfahrung ihre rationes geschwächt hette, da kommet järlich
etwas herfür, dadurch Mathematica, Physica und Magia (dann hierinn
sind die Fessaner am besten) gebessert werden, wie es dann Teutschland
numehr weder an Gelehrten, Magis, Cabalistis, Medicis und Philosophicis
nicht mangelt, da man es einander möchte zu lieb thun oder der
gröste hauff nicht wolle, die Waid allein / [S. 97] abfretzen:
Zu Fessanum (oder Fez) machet er kundschafft zu den (wie man sie
zu nennen pflegt) Elementarischen Inwohnern, die ihme viel des
ihrigen eröffneten, wie dann auch wir Teutschen viel des unserigens
köndten zusammen bringen, da gleiche Eynigkeit unter uns, und
da man mit gantzem ernst zu suchen begerete: Von diesen Fessanern
bekendt er offt, daß ihr Magia nicht aller rein, auch die Cabala
mit ihrer Religion befleckt were, nichstoweniger wuste er sie
ihme treflich nutz zu machen und befand noch bessern grund seines
Glaubens, als welcher just mit der gantzen Welt Harmonia concordiert,
auch allen periodis seculorum Wunderbarlichen imprimirt were und
hierauß schlossen sich die schöne Vereynigung, daß gleich wie
in jedem Kernen ist ein guter gantzer Baum oder Frucht, also die
gantze grosse Welt in einem kleinen Menschen were, dessen Religion,
Policey, Gesundheit, Glieder, Natur, Spraache, / [S. 98] Worte
und Wercke, aller in gleichem tono und klelodey mit Gott, Himmel
und Erden ginge, was darwieder das were irrund, Verfälschung und
vom Teuffel, welcher allein das erste mittel und die letzte Ursach
der Weltlichen Dissonantz, Blindheit und Dumbensucht: Also möchte
freylich einer alle und jede Menschen des Erdbodens examiniren,
würde er befinden, daß das Gute und Gewisse immerdar mit ihme
selbst eins, daß ander mit Tausenderley irriger meinung befleckt
ist. Nach zweyen Jahren verließ Fr. R. C. Fessam und fuhr mit vielen
köstlichen Stücken in Hispaniam, verhoffend, weil er solche Reyse
ihme selbsten so wol angelegt, da würden sich die Gelehrten Europae
höchlich mit ihme erfrewen und numehr alle ihre Studia nach solchen
gewissen Fundamenten reguliren: Besprachte sich derowegen mit
den Gelehrten in Hispania, werinnen es unsern artibus fählete
und wie ihnen zu helffen, worauß die ge-/ [S. 99] wisse Indicia
volgender seculorum zunehmen und werinnen sie müssen mit den vergangenen
concordiren, wie der Ecclesiae mangel und die gantz Philosophia
moralis zu verbessern: Er zeigte ihnen newe Gewächs, newe Früchte,
Thiere, die sich nicht nach der alten Philosophie richteten und
gab ihnen newe axiomata für die Hand, so durchauß alles solvierten,
aber es war ihnen alle lächerlich und weil es noch new, besorgten
sie, ihr grosser Nahme würde geschmälert, so sie erst lehrnen
und ihre vieljährige Irrung bekennen sollten, des ihren weren
sie gewohnet und bette ihnen auch genug eingetragen: Ein anderer,
deme mit Unruhe gedienet, möchte eben wohl reformiren. Diß Liedlein wurde ihme von andern Nationen auch vorgesungen,
welches ihnen destomehr bewegte, weil er sichs im wenigsten nicht
versehen und nuhn bereit were, alle seine Künste miltiglich den
Gelehrten mitzutheilen, da sie allein solcher / [S. 100] mühe,
auß allen faculteten, scientien, Künsten und der gantzen Natur,
gewisse ohnfehlbahre axiomata zuschreiben, sich unterwinden wollen,
als welche er wüste, daß sie als einem globo, gleich sich nach
dem eynigen Centro richten würden und wie es bey den Arabern im
brauch, allein den Weysen zu einer Regul dienen sollen, daß man
also auch in Europae ein Societet hette, die alles genug von Goldt
und Edelgestein habe, und es den Königen zu gebührenden propositis
mittheilen, bey welchen die Regenten erzogen würden, die alles
das jenige, so Gott dem Menschen zu wissen zugelassen, wüsten
und in Notfällen möchten (als der Heyden Abgötter) theils gefragt
werden, gewißlichen wihr müssen bekennen, daß die Welt schon damahls
mit so grosser Commodion schwanger gangen und in der Geburt gearbeitet,
auch sie so unverdrossene rühmliche Helden herfür gebracht, die
mit aller Gewalt durch die Finsternuß und Barbarien hin-/ [S.
101] durchgebrochen und uns schwächere nur nachzudrucken gelassen
und freylich der Spitz Trigono igneo gewesen, dessen Flammen numehr
je heller leuchtet und gewißlichen der Welt den letzten Brand
antzünden wird. Ein solcher ist auch in seiner Vocation gewesen,
Theophrastus[3], so gleichwohl in unsere Fraternitet nicht getretten, aber doch
den Librum M. fleissig gelesen und sein scharffes ingenium dardurch
angezündet: Aber diesen Mann hat der Gelehrten und Naßweysen Ubertrang
auch in dem besten Lauff gehindert, daß er sein Bedenken von der
Natur nimmer friedlichen mit andern conferiren, und deßwegen in
seinen Schrifften mehr der Fürwitzigen gespottet, als daß er sich
gantz sehen lassen, doch ist gedachte Harmonia gründlich bey ihme
zu finden, die er ohn zweiffel den Gelehrten mitgetheilet kette,
da er sie grösserer Kunst, dann subtiles vexirens würdiger befunden,
wie er dann auch mit freyem unachtsamen Leben seine / [S. 102]
zeit verlehren und der Welt ihre thörichte Frewde gelassen.
WIHR DIE BRÜDER der Fraternitet des R. C.[1] Entbieten allen und jeden, so diese unsere Famam Christlicher
meinung lesen, unsern Gruß, Liebe und Gebett.
| Damit wir aber unsers geliebten Vatters Fr. C. R. nicht vergessen, ist selbiger nach vielen müheseligen Reysen und übel angelegten trewen informationen, wiederumb in Teutschland gezogen, welches er (umb schirestkünfftiger Änderung und Wunderbarlichen gefehrlichen Kampffs) hertzlich lieb hatte, allda, ob wol er mit seiner Kunst, besonders aber de transmutatione metallorum wol hette können prangen, ließ er ihme doch den Himmel und dessen Bürger, den Menschen viel höher angelegen sein, dann allen Pracht, bawete jedoch ihme ein fügliche und saubere habitation, in welcher er seine Reysen und Philosophii ruminirte und in ein gewiß Memorial brachte, in diesem Hause sol er ein gute zeit mit der Mathematick zugebracht und vieler schöner Instrumenten ex omnibus huius artis partibus zugerichtet haben, davon uns doch nichts als / [S. 103] ein wenig geblieben, wie nachfolgende zu vernehmen: |  |
| Nach fünff Jahren kahm ihme die erwünschte reformation abermal
zu sinn und weil er anderer Hülff und Beystand verzagte, darneben
aber seiner Person arbeitsam, hurtig und unverdrossen war, nimpt
er ihme für, mit wenigen adjuncten und Collaboranten selbsten
ein solches zu tentiren, begehrt derohalben auß seinem ersten
Kloster (als zu welchen er besondern affect truge) drey seiner
Mitbrüder G. V. Fr. I. A. und Fr. I. O., als welche ohne das in
Künsten etwas mehrers dann damahln gemein gesehen: diese drey
verobligirte er ihme auffs höchste, getrew, embsig und verschwiegen
zu sein, auch alles das jenig, dahin er ihnen würde anleytung
geben, mit höchstem fleiß auffs Pappier zu bringen, damit die
posteritet, so durch besondere Offenbarung künfftig sollen zugelassen
werden, nicht mit einer Silben oder Buchstaben betrogen würde.
Also fieng an die Brüderschafft des R. C. / [S. 104] erstlich
allein unter 4 Personen und durch diese Worte zugericht, die Magische
Spraache und Schrifft mit einem weitleufftigen Vocabulario, weil
wir uns deren noch heutiges Tages zu Gottes Ehr und Ruhms gebrauchen
und grosse Weißheit darinnen finden: Sie machten auch den ersten
Theil des Buchs M. es weil ihnen aber die Arbeit zu groß worden
und der Krancken unglaublichen zulauff sie sehr hinderten, auch
altbereit sein newes Gebäw Sancti Spiritus genennet, vollendet
war, beschlossen sie noch andere mehr in ihr Gesell: und Brüderschafft
zu ziehen: hierzu wurden erwehlet Fr. R. C. seines verstorbenen
Vatters Bruder Sohn Fr. B., ein geschickter Mahler G. G. und P.
D. ihre Schreiber, alle Teutschen biß an I. A., daß ihr also achte,
alle lediges Standes und verlobter Jungfrawschafft waren, durch
welche gesamblet würde ein Volumen, alles dessen so der Mensch
ihme selbst wünschen, begehren oder hoffen / [S. 105) kan: Ob
wihr wohl freywillig bekennen, daß sich die Welt innerhalb hundert
Jahren treflich gebessert, seynd wihr doch vergewissigt, daß unsere
axiomata unbeweglichen werden bleiben, biß an den Jüngsten Tag,
und nichts wird die Welt auch in ihrem höchsten und letzten Alter
zu sehen bekommen, dann unsere Rotae nehmen ihren anfang von dem
Tag, da Gott sprach: Fiat, und enden sich, wann er sprechen wird, Pereat, doch schlägt Gottes Uhr alle minuten, da unsere kaum die gantze
stunden: Wir glauben auch festiglich, da unsere geliebte Vätter
und Brüder weren in itziges unsers helles Liecht gerahten, sie
hetten dem Bapst, Machomet, Schrifftgelehrten, Künstlern und Sophisten,
besser in die Woll gegriffen und ihr hülffreichs gemüht nicht
nuhr mit seufftzen und wünschung der Consumation erwiesen. Als
nuhn diese acht Brüder derogestalt alles disponirt und gerichtet
hatten, daß numehr keine sondere arbeit vonnöhten und / [S. 106]
auch jedere ein vollkommen discurs der heimlichen und offenbahren
Philosophy hatte, wollen sie auch nicht lenger beyein[an]der bleiben,
sondern wie es gleichs anfangs verglichen, theileten sie sich
in alle Land, damit nicht allein ihre axiomata in geheimb von
den Gelehrten schärffer examiniret würden, sondern auch sie selbst,
da in einem oder andern Land einige observation ein irrunge brächte,
sie einander möchten berichten.
Ihre vergleichung war diese: 1. keiner solle sich keiner andern Profession außthun, dann krancken zu curiren und diß alles umbsonst: 2. keiner sol genötigt sein, von der Brüderschafft wegen ein gewiß Kleid zu tragen, sondern sich der Landes art gebrauchen: 3. ein jeder Bruder soll alle Jahr sich auff C. Tag bey S. Spiritus einstellen oder seines aussenbleibens ursach schicken: 4. ein jeder Bruder sol sich umb ein tügliche Person umbsehen, die ihm auf den fall möchte succediren: 5. daß / [S. 107] Wort R. C. sol ihr Siegel, Losung und Character sein: 6. die Brüderschafft sol ein hundert Jahr verschwiegen bleiben. Auff die 6. Articul verlobten sie sich gegen einander und zogen die 5. Brüder davon, allein die Brüder B. und D. blieben bey dem Vatter Fr. C. ein Jahr lang, als diese auch aufzogen, blieb bey ihm sein Vetter und I. O., daß er also die Tag seines Lebens immer zween bey sich hatte: Und wiewol die Kirch noch ohngeseubert war, wissen wir doch, was sie von Ihro gehalten und worauff sie mit verlangen warteten: Alle Jahr kamen sie mit Frewden zusammen und thaten ihres Verrichtens ausführliche relation, allda muß es freylich lieblich gewesen sein, alle Wunder so Gott in der Welt hin und wieder außgestrewet, warhafftiglich und ohne Gedicht anhören zu erzehlen: Sol auch männiglich vor gewiß halten, daß solche Personen, die von Gott und der gantzen Himmlischen Machina zusammen gerichtet und von den weysesten / [S. 108] Männem, so in etlichen seculis gelebt, aufgelesen worden, in höchster Eynigkeit, gröster Verschwiegenheit und möglichstet Gutthätigkeit unter sich selbsten und unter andern gelebt, in solchem ihrem löblichsten Wandel gieng ihr Leben dahin und wiewohl ihre Leiber aller Kranckheit und Schmertzen befreyet waren, köndten doch die Seelen den bestimpten puncten der Auflösung nicht überschreiten: Der erst auß dieser Fraternitet war I. O., starb in Engelland, wie ihm Fr. C. längst zuvor gesagt hatte, er war in der Cabala sehr fertig und besonders gelehrt, wie dann, sein Büchlein H. genennt, solches bezeugst, in Engelland weiß man auch viel von ihme zu sagen, besonders weil er einem jungen Graffen von Nortfolgt den Aussatz vertrieben: Sie hatten beschlossen, daß so viel immer möglich, ihre Begräbnussen verborgen blieben, wie uns dann heut zu Tage nicht bewust, wo ihrer etzliche geblieben, doch ist jedes stelle mit einem tauglichen / [S. 109] successore ersetzt worden, daß wollen wir aber Gott zu Ehren hiermit öffentlich bekennt haben, daß was wihr auch auß dem Buch M. heimliche erfahren (wiewohl wihr der gantzen Welt imaginem und contrafactur können für augen haben) ist uns doch weder unser Unglück und Sterbstündlein bewust, welches ihme der grosse Gott vorbehellt, und uns in steter bereitschafft wil haben, darvon aber weitläufftiger in unserer Confession, darinnen wihr auch 37. Ursachen anzeigen, warumb wihr an jetzo unser Brüderschafft eröffnen und solche hohe mysteria freywillig, ungezwungen und ohne alle Belohnung anbieten, auch mehr Goldt, als der König in Hispania auß beyden Indien bringet, versprechen, dann Europa gehet schwanger und wird ein starckes Kind gebären, das muß ein grosses Gvattern Geld haben. Nach O. Todt feyret Fr. C. nicht, sondern berufft die andere, so bald er mochte, zusammen und wil uns schier be-/ [S. 110] düncken, damahls möchte sein Grab erst gemacht worden sein: Ob wohl wir (die Jüngeren) bißher gar nicht wüsten, wann unser geliebter Vatter R. C. gestorben und mehr nicht hatten, als die blasse Nahmen der Anfänger und aller Successorn biß auff uns, wüsten wir uns auch wohl noch einer Heimlichkeit zu erinnern, so A. des D. Successor, der der letzte auß dem andern Reyen mit vielen auß uns gelebet, durch verborgene Reden von den 100. Jaren und uns den dritten Reyen vertrawet, sonstet müssen wir bekennen, daß nach A. Todt unser keiner das wenigste von R. C. und seinen ersten Mitbrüdern gewust, ausser deme, was in unser Philosophischer Bibliotheca von ihnen vorhanden gewesen, darunter unser Axiomatae das fürnembste, Rotae Mundi das künstlichste und Protus das nützlichste von uns gehalten worden, wissen also nicht gewiß, ob die des andem Reyen gleicher Weißheit mit den ersten gewesen, und zu allem zuge-/ [S.111] lassen worden: Es sol aber der großgünstige Leser nachmahln erinnert sein, daß was wir an itzo von seiner des Fr. C. Begräbnuß nicht allein erfahren, sondern auch hiermit öffentlich kundt thun, also von Gott versehen, erlaubt und injungiret worden, deme wir mit solchen Trewen nachkommen, daß wo man mit bescheidenheit und Christlicher Antwort, uns wiederumb wird begegenen, wihr nicht schewens haben wollen, unser Tauff und Zunahmen, unserer Zusammenkunfft und was immer an uns möchte begehret werden, in offnem Truck zueröffnen. So ist nuhn die Warheit und gründliche relation, der erfindung des Hocherleuchten Manns Gottes Fr. C. R. C. diese: Nachdeme A. in Gallia Narbonensi seliglich verschieden, kahm an seine statt unser geliebter Bruder N. N. dieser, als er sich bey uns eingestellt und das solenne Fidel et silentii Juramentum praestiren sollen, berichtet er uns in ver-/ [S. 112] trawen, es hette ihnen A. vertröstet, diese Fratemitet würde in kurtzem nicht so geheim, sondern dem gemeinen Vatterland Teutscher Nation behülflich, nohtwendig und rühmlich sein, dessen er sich in seinem Stand im wenigsten nicht zu beschämen: Folgends Jahr, als er schon sein Schulrecht gethan und seiner gelegenheit nach, mit so stattlichem Viatico oder Fortunatus Säckel zu verreysen willens, gedachte er (als der sonsten ein guter Bawmeister war), etwas an diesem Gebäw zu verändern und füglicher anzurichten, in solcher renovatur kahm er auch an die memorial tabellen, so von Messing gegossen, und eines ledern der Brüderschafft Nahmen sampt wenigem anderm innen hielte, diese wolt er in ein ander und füglicher Gewölb transferiren, dann wo Fr. C. (oder wann er gestorben, auch in was Landen er möchte begraben sein) wurde von den Alten verhalten und war uns unbewüst; An seiner Taffel nun steckte ein / [S. 113] grosser Nagel etwas stärcker, also daß, da er mit gewalt aufzogen wurde, er einen ziemblicken Stein von dem dünnen Gemäwr oder Incrustation über die verborgen Thür mit sich nehme und die Thür ohnverhofft entdeckte, dahero wihr mit Frewden und verlangen das übrige Gemäwr hinweg geworffen und die Thüre geseubert, daran stund gleich oben mit grossen Buchstaben geschrieben: POST CXX. ANNOS PATEBO. Sampt der alten Jahrzahl darunter, darüber wir Gott gedanckt und desselbigen Abends (weil wir uns erst in unserer Rota wollen ersehen) beruhen lassen, zum drittenmal referiren wihr uns auff die Confession, dann was wir hie offenbahren, geschicht den Würdigen zum behellf, den Unwürdigen sol es ob Gott wil, wenig frommen, dann gleich wie unsere Thüre sich nach so viel Jahren wunderbarlicher weyse eröffnet, also sol Europae / [S. 114] eine Thüre auffgehen (so das Gemäwre hinweg ist), die sich schon sehen lesset und von nicht wenigen mit begierd erwartet wird, des morgens öffneten wir die Thür und befand sich ein Gewölb von sieben seyten und ecken und jede seyten von fünff schuen, die höhe 8. schue, dieses Gewölb, ob es wohl von der Sonnen niemahle bescheinet wurde, leuchtet es doch helle von einer andem, so dieses der Sonnen abgelernet und stund zu öberst in dem Centro der Bühnen, in der mitten war an statt eines Grabsteins ein runter Altar überlegt, mit einem mässinen Blätlein, darauff diese Schrifft: A. C. R. C. HOC UNIVERSI COMPENDIUM VIVUS MIHI SEPULCHRUM FECI.[4] Umb den ersten Reiff oder Rand herumb stund: JESUS MIHI OMNIA, / [S. 115]. In der mitten sein 4. Figuren im circkel eingeschlossen, deren Umbschrift sein: 1. NEQUAQUAM VACUUM, 2. LEGIS JUGUM, 3. LIBERTAS EVANGELII, 4. DEI GLORIA INTACTA. Diß ist alles klahr und lauter, wie auch die siebende seyten und die zween siebende Triangel. Also knieten wihr allezumahl nieder und danckten dem allein Weysen, allein Mächtigen, allein Ewigen Gott, der uns mehr gelehret, denn alle Menschliche Vernunft köndte erfinden, gelobet sey sein Nahme: Dieses Gewölb theileten wir ab in drey theile, die Böhne oder Himmel, die Wand oder Seyten, den Boden oder Pflaster, von dem Himmel werdet ihr diß mahl von uns mehr nicht vernehmen, ohn daß er nach den sieben seyten in dem lichten Cen-/ [S.116] tro im Triangel getheilet (was aber hierinnen, sollen (ob Gott wil) viel ehe ewere (die ihr des Heyls erwarten) Augen selbst sehen), sein jede in 10. gevierdte spacia abgetheilet, jede mit seinen figuren und sententien, wie die allhier in unserm Büchlein Concentratum auffs fleissigste und trewlichste abgerissen, beygelegt, der Boden ist auch wiederumb im Triangel abgetheilet, aber weil hierinnen des undern Regenten Herrschafft und Gewalt beschrieben, lest sich solches nicht der fürwitzigen gottlosen Welt zum mißbrauch prostituiren, was sich aber mit dem Himlischen auditu verstehet, tritt der alten bösen Schlangen ohne schew und schaden auff den Kopff, darzu sich unser seculum gar wohl schicket. Eine jede der seyten hatte eine Thür zu einem Kasten, darinnen unterschiedliche sachen lagen, besonders alle unsere Bücher, so wihr sonsten auch hatten, sampt deme Vocabulario Theoph. P. ab: Ho.[5] und denen so wihr / [S. 117] täglich ohne falsch mittheilen: Hierinn funden wihr auch sein Itinerarium und Vitam, darauß dieses meisten theils genommen: In einem andern Kasten waren Spiegel von mancherley Thugend, also auch anderetwa Glocklein, brennende Ampeln, sonderlich etliche wunder künstliche Gesänge, in gemein alles dahin gerichtet, daß auch nach viel 100. Jahren, da der gantze Orden oder Brüderschafft solle zu grund gehen, selber durch solch eynig Gewölb wiederumb zu restituiren were: Noch hatten wir den Leichnam unsers so sorgfeltigen und klugen Vatters nicht gesehen, rückten derowegen den Altar beseits, da ließ sich eine starcke Mässingen Blatten auffheben und befand sich ein schöner und ruhmwürdiger Leib, unversehrst und ohne alle Verwesung, wie derselbe hierbey auffs ennlichste mit allem ornat und angelegten Stücken, Conterfeth zusehen, in der Hand hielt er ein Büchlein auff Bergament mit Goldt geschrieben, / [S. 118] so T. genandt, welches numehr Nadel der Bibel unser höchster Schatz und billich nicht leichtlich der Welt censur soll unterworffen werden: Zu ende dieses Büchleins stehet folgendes Elogium: GRANUM PECTORI JESU INSITUM,
Zu unterst hatten sich unterschrieben: 1. Pr. A. Fr. ch. electione fraternitatis caput, 2. Pr. G. V. M. P. G. 3. Pr. R. C. junior haeres S. Spiritus. 4. Fr. F. B. M. P. A. pictor et archi. s. Pr. G. G. M. P. I. Cabalista. SECUNDI CIRCULI: 1. Pr. P. A. Successor fr. I. O. Mathematicus. 2. Fr. A. successor Fr. P. / [S. 120] D. 3. Fr. R. successor patris c. R. e. cum Christo triumphantis. Zu ende stehet: EX DEO NASCIMUR, IN JESU MORIMUR, PER SPIRITUM REVIVISCIMUS. Sein also schon damahln Pr. O. und Pr. D. verschieden gewesen,
wo ist nun ihr Begräbnuß zu finden? Uns zweiffelt aber gar nicht,
es werde der alt Bruder senior, als etwas besonders zur Erden
gelegt oder vielleicht auch verborgen worden sein: Wihr verhoffen
auch, es sol diß unser Exempel andere erwecken, fleissiger ihre
Nahmen, die wir darumben eröffnet, nachzufragen und dero Begräbnuß
nach zu suchen, dann der mehrortheil wegen der Medicin noch unter
uhralten Leuten bekandt und gerühmet werden, so möchte vielleicht
unsere Gaza gemehret oder zum wenigsten besser erleutert werden:
Den / [S. 121] minutum mundum belangend, funden wihr den in einem
andern Altärlein verwahrer, gewiß schöner, als ihn auch ein verständiger
Mensch ihme selbst einbilden möchte, dene lassen wir ohn abgerissen,
biß uns auff diese unsere trewhertzige Famam vertraulich geantwortet
wird, also haben wihr die Platen wieder übergelegt, den Altar
darauff gestellt, die Thüre wiederumb verschlossen, und mit unser
aller Sigill versichert, darüber auß anleytung und befehlch unser
Rotae, etliche Büchlein, darunter auch die M. hoh (so an statt
etlicher Haußsorge, von dem lieblichen M.P. gedichtet worden)
evulgirt, auch endlich nach gewohnheit wieder voneinander gezogen,
die natürliche Erben in possessione unserer Kleinodien gelassen:
Erwarten also, was uns hierauf von Gelehrten oder Ungelehrten
für ein Bescheid, Urtheil oder Judicium werde erfolgen: Wiewol
wir nun wol wissen, daß es umb ein ziemliches, noch nicht an dem,
da wie-/ [S. 122] der unserm verlangen oder auch anderer Hoffnung
mit allgemeiner reformation divini et humani solle genug geschehen,
ist es doch nicht unbillich, daß, ehe die Sonne auffgehet, sie
zuvor ein hell oder dunckel Liecht in den Himmel bringt und unter
dessen etliche wenige, die sich werden angeben, zusammen tretten,
unsere Fraternitet mit der zahl und ansehen des gewünschten und
von Pr. C. fürgeschriebenen Philosophischen Canons, einen glücklichen
anfang machen oder ja in unserer Schätz (die uns nimmermehr aufgehen
können) mit uns in Demut und Liebe geniessen die mühsambkeit dieser
Welt überzuckern und in den Wunderwercken Gottes nicht also blind
umbgehen: Damit aber auch ein jeder Christ wisse, was Glaubens
und Vertrawens wir Leut sehen, so bekennen wihr uns zur Erkantnuß
Jesu Christi, wie dieselbige zu dieser letzten zeit, besonders
in Teutschland hell und klahr aufgangeng und noch heut zu Tag
(auß-/ [S.1z3] geschlossen aller Schwermer, Ketzern und falschen
Propheten) von gewissen und aufgezeichneten Ländern erhalten,
bestritten und propagiert wird, geniessen auch zweyer Sacramenten,
wie die angesetzt mit allen Phrasibus und Ceremoniis der ersten
renovirten Kirchen: In der Policey erkennen wihr das Römische
Reich und Quartam Monarchiam für unser und der Christen Haupt:
Wiewol wir nuhn wissen, was für Änderung bevorstehen und dieselben
andern Gottes Gelehrten hertzlichen gerne mittheilen wollen, ist
die unser Handschrift, welche wir in Händen haben, wird uns auch
kein Mensch, ohne der eynige Gott Vogelfrey machen und den Unwürdigen
zugebrauchen geben: wir werden aber der bonae Causae verborgene
Hülffe thun, nachdeme uns Gott erlaubst oder wehret, dann unser
Gott nicht blind, wie der Heyden Fortuna, sondern der Kirchen
Schmuck und des Tempels Ehre, unser Philosophia ist / [S. 124]
nichts newes, sondern wie sie Adam nach seinem Fall erhalten und
Moses und Salomon geübet, also solle sie nicht viel Dubitiren
oder andere meinungen wiederlegen, sondern weil die Warheit eynig,
kurtz und ihr selbst immerdar gleich, besonders aber mit Jesu
ex omni Parte und allen membris überein kömpt, wie er des Vatters
Ebenbild, also sie sein Conterfeth ist. So sol es nicht heissen:
Hoc per Philosophiam Verum est, sed per Theologiam falsum, sondern
worinnen es Plato, Aristoteles, Phytagoras und andere getroffen,
wo Enoch, Abraham, Moses, Salomo den aufschlag geben, besonders
wo das grosse Wunderbuch der Biblia concordiret, das kommet zusammen
und wird eine sphera oder globus, dessen omnes partes gleiche
weite vom Centro, wie hiervon in Christlicher Collation weiter
und außführlich: Was aber sonderlich zu unser zeit das gottlob
und verfluchte Goldmachen belangt, so sehr über-/ [S. 125] hand
genommen, daß zuforderst vielen verlauffetten henckermässigen
Leckern, grosse Büberey hierunter zu treiben und vieler fürwitz
und Credulitet sich mißzugrauchen anleytung geben, als auch von
bescheidenen Personen numehr dafür gehalten wird, als ob die mutatio
metallorum der höchste apex und fastigium in der Philosophia were,
darumben alles zuthun und derselbe Gott besonders lieb sein müsse,
so nuhr grosse Goldmassen und klumpen machen köndte, dahin sie
mit ohnbedachtem bitten oder Hertzleydischen saursehen den Allwissenden
Hertzkündigern Gott verhoffen zu bereden: So bezeugen wir hiermit
öffentlich, daß solches falsch und es mit den wahren Philosophis
also beschaffen, daß ihnen Gold zu machen ein geringes und nur
ein parergon ist, derengleichen sie noch wol andere etlich tausend
bessere Stücklein haben. Und sagen mit unserm lieben Vatter C.
R. C. Pfuh aurum, nisi quantum aurum, dann welchem / [S. 126]
die gantze Natur offen, der frewt sich nicht, daß er SUB UMBRA ALARUM TUARUM JEHOVA |
[Gold] machen kan oder wie Christus sagt, ihme die Teuffel gehorsame
seyen, sondern daß er sicher den Himmel offen und die Engel Gottes
auff und absteigen und sein Nahmen angeschrieben im Buch des Lebens:
Wir bezeugen auch, daß unter den Chymischen Nahmen sein Bücher
und Figuren aufkommen, in Contumeliam gloriae Dei, wie wir solche
in seiner zeit benennen und den reinen Hertzen einen Catalogum
mittheilen wollen: Und bitten alle Gelehrten in dergleichen Büchern
gute sorge zu haben, dann der Feind sein Unkraut zu sähen, nicht
unterlesset / biß es ihme ein stärckerer vertreibt: Also ersuchen
wir nach Pr. C. R. C. meinung, wihr seine Brüder (zum andernmahl
alle Gelehrten in Europa, so diese unsere Famam (in fünff Spraachen
ausgesand) sampt der Lateinischen Confessio werden lesen, daß
sie mit wolbedachtem Gemüht diß unser erbitten erwegen, ihre /
[S. 127] Künste auffs genauest und schärffst examiniren, gegenwertige
zeit mit allem fleiß besehen und dann ihre bedencken entweder
Communicato Consilio oder singulatim uns Schrifftlich im Truck
eröffnen, dann ob wol weder wir noch unsere Versamblung dieser
zeit benennet, solle uns doch gewißlichen eines jeden (was Sprach
das auch ist) Judicium zukommen: Es soll auch keinem, der seinen
Nahmen wird angeben, fahlen, daß er nicht mit unser einem entweder
Mündlich, oder da er es je bedenckens hette, Schrifftlich solle
zu Sprach kommen: Diß sagen wihr aber für gewiß, daß wer es ernstlich
und hertzlich mit uns wird meinen, der sol dessen an Gut, Leib
und Seel geniessen, da aber ein Hertz falsch oder nur nach Geld
gerichtet, der wird uns zu forderst nicht schaden bringen, sich
aber in das höchste und eusserste Verderben stürtzen: Es soll
auch wohl unser Gebäw, da es auch hundert tausendt Menschen hetten
von nahem ge-/ [S. 128] sehen, der gottlosen Welt in Ewigkeit
ohnberühret, ohnzerstöret, unbesichtigt und wohl gar verborgen
bleiben.